大宋的读书人们从未遇到过今天这样的局面。

他们翻阅了古籍，查找了先贤的圣典，无论如何都找不出一个议法院这样的存在出来。

自古立法，皆为君王一言堂，皆为君王而立法。

所以才说是王法，而不是说民法。

王法的本质就是君王的法，君王言出法随。

可是议政院这个存在，实属奇怪，他居然在每一个行政衙门设立两个议法官。

立法的发起是从上而下，但是立法的程序，却是从下而上。

更让人感到奇怪的是，以宰相为首的东府，在立法上完全失去了权力。

众所周知，税收归东府管。

例如现在东府觉得民间出现太多商业漏税，严重影响了朝廷的税收，原因是商业法存在漏洞，但东府却不能自己修改商业法了，而是必须提交给议政院。

这就出现了一个让一部分人坚决反对的问题：东府失去立法权，商业法存在漏洞，东府想要修改，必须走流程到议法院，议法院在召集议事，这个议事的过程就非常复杂了。

复杂到议法院让各路的州府、县提修法意见，然后再议事，再最后投票做出决定，做完决定后，再组织专门的人修改法案。

修改完后，再提交审核，初审由议法院审，复审由东府和议法院联合审，终审到皇帝陛下那里。

一整套下来，快的话一年，慢的话十年也说不定。

于是立刻引起了一批人的强烈反对。

这批反对的人到底有多少，无从得知，但是反对的声音，在短短的半个多月时间迅速壮大。

理由也很简单：如此这般，朝廷想要解决民间问题，会被束缚住手脚，使得问题没办法得到及时解决。

从解决问题这个出发点来去反对，这个反对理由，不是那么容易推翻或者被怼回去的。

时间过的很快，转眼到了靖康二十年六月，正是夏风含波，青莲浮绿的季节。

这一日，一个少年郎骑着马，意气风发地抵达汴京。

他的到来，引起了汴京学术界的轰动。

准确的来说，是引起了儒学界的轰动，其他学派也有人闻风而来。

毕竟这年头，大宋的学术界早已遍地开花。

例如新学的格物学、法学、市场学、货币学等等。

格物学中又分了物理学、生物学、农学、天文学。

还有一种叫新道学。

儒学已经从一家独大，变成只是诸多学术中的一种。

毕竟新学已经抓了十几年时间，一个少年假如七岁开始接触新学，现在已经成长到二十几年了。

这是新一代人的崛起。

但若说儒家彻底消失，也是不可能的。

儒家之所以能在历代王朝长盛不衰，也有儒家不可替代的优点。

儒家提倡的仁、义、礼、智、信，本身都是好的。

至少宋哲宗、宋徽宗时代的儒生，许多都还在世。

这个少年的到来，似乎一下子唤醒了汴京沉寂已久的儒学。

据说他五岁读《孝经》，六岁能画八卦，十岁已经熟读儒家经典，地方上称之为神童。

后来有人提报他的名字，引荐他到汴京，进入汴京大学，却被他本人拒绝。

他说当以圣人之学而治天下，新学是实用之学，而非治世之学。